3 Pahlawan Nasional Kota Madiun

Dari 19 penerima gelar Pahlawan, ada 3 nama tokoh yang mempunyai jejak perjuangan di Madiun, beliau adalah:

1. Mr. Ali Sastroamidjojo, pernah mendapat tugas sebagai wakil walikota Madiun tahun 1939-1941, aktif dalam pergerakan nasional

2. Mayjend. Soengkono, berjasa dalam pembebasan Madiun 1948, aebagai gubernur jendral militer di Jawa Timur

3. K.H. Yusuf Hasyim, putra bungsu pendiri NU, Komandan hizbullah yang turut dalam penumpasan pemberontakan PKI di Madiun.

Berdasarkan pengumuman yang disampaikan pada Penganugerahan Gelar Pahlawan Nasional di Istana Negara, Jakarta, yang disiarkan pada Selasa, 10 November 2026 dalam Youtube Sekretariat Negara, berikut daftar tokoh penerima gelar Pahlawan Nasional 2026:

1. Jenderal TNI (Purn) Maraden Panggabean dari Provinsi Sumatera Utara

2. Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muazzam Syah dari Provinsi Riau

3. K.H. Wasyid dari Provinsi Banten

4. Jenderal KKO (Purn) Ali Sadikin dari Provinsi DKI Jakarta

5. Jenderal Polisi (Purn) Drs. Hoegeng Imam Santoso dari Provinsi DKI Jakarta

6. Sutan Takdir Alisjahbana dari Provinsi DKI Jakarta

7. K.H. Abbas Abdul Jamil dari Provinsi Jawa Barat

8. Marsekal TNI (Purn) R. Suryadi Suryadarma dari Provinsi Jawa Barat

9. R.M Margono Djojohadikusumo dari Provinsi Jawa Tengah

10. Mr. Ali Sastroamidjojo dari Provinsi Jawa Timur

11. K.H. M Yusuf Hasyim dari Provinsi Jawa Timur

12. Letkol Moch. Sroedji dari Provinsi Jawa Timur

13. Mayjen TNI (Purn) Soengkono dari Provinsi Jawa Timur

14. Sultan Ibrahim Chaliluddin dari Provinsi Kalimantan Timur

15. Drs. Franciscus Xaverius Seda dari Provinsi Nusa Tenggara Timur

16. Jenderal TNI (Purn) M. Jusuf dari Provinsi Sulawesi Selartan

17. Muslim Muhammad Khalifah (Kiai Modjo) dari Provinsi Sulawesi Utara

18. Abdoel Moethalib Sangadji dari Provinsi Maluku

19. Mohammad Roem dari Provinsi DKI Jakarta

Mr. Ali Sastroamidjojo

Mr. Ali Sastroamidjojo (ejaan baru: Ali Sastroamijoyo) memang tercatat dalam sejarah pernah menjabat sebagai Wakil Wali Kota Madiun.

Berikut adalah fakta sejarah mengenai jabatan beliau di Madiun beserta rekam jejaknya:

1. Jabatan di Madiun (Era Kolonial Hindia Belanda)

Menjelang berakhirnya masa kolonial Hindia Belanda dan sebelum masuknya masa pendudukan Jepang (sekitar tahun 1939–1941), Mr. Ali Sastroamidjojo berprofesi sebagai pengacara dan aktif dalam pergerakan nasional. Pada periode tersebut, ia ditunjuk sebagai Wakil Wali Kota Madiun (Loco-Burgemeester) serta terpilih menjadi anggota Dewan Kotapraja (Gemeenteraad) Jawa Timur mewakili Gerakan Rakyat Indonesia 

2. Tokoh Bangsa dan Perdana Menteri Indonesia

Setelah Indonesia merdeka, karier politik Mr. Ali Sastroamidjojo melonjak di tingkat nasional dan internasional. Beberapa posisi krusial yang pernah beliau emban antara lain:

• Perdana Menteri Indonesia: Menjabat sebanyak dua kali, yaitu pada Kabinet Ali Sastroamidjojo I (1953–1955) dan Kabinet Ali Sastroamidjojo II (1956–1957).

• Arsitek Konferensi Asia-Afrika (KAA): Beliau merupakan tokoh kunci sekaligus ketua dalam penyelenggaraan KAA di Bandung pada tahun 1955 yang melahirkan Dasasila Bandung. 

• Diplomat Ulung: Menjadi Duta Besar Indonesia pertama untuk Amerika Serikat (1950–1953) serta Perwakilan Tetap Indonesia di PBB (1957–1960).

Mayjend Soengkono

Diabadikan menjadi nama jalan utama di kota Madiun, pejuang kelahiran Purbalingga, 1911 ini kiprahnya sebagai pejuang diawali tahun 1943, Soengkono masuk tentara PETA di Banyumas dan mengikuti latihan di Bogor. Awal tahun 1945 diangkat menjadi Chodancho (komandan kompi) dengan pangkat kapten dan ditempatkan di Daichi Daidan Surabaya. Ketika terjadi pemberontakan PETA di Blitar, Sungkono dicurigai dan “diamankan” di Renceitai Bogor.

Setelah proklamasi kemerdekaan RI 17 Agustus 1945, meskipun sudah Proklamasi, Jepang saat itu masih juga berkuasa. Maka pada bulan September 1945, Sungkono memimpin perjuangan pengambilan kekuasaan sekaligus melucuti senjata Jepang, ia mengajak mantan anggota PETA, Heiho, KNIL, dan pemuda pejuang bergabung dalam Badan Keamanan Rakyat (BKR). Mereka bertugas merebut senjata dari tangan Jepang, agar pasukannya memiliki persenjataan yang lebih memadai. Soengkono kemudian diangkat menjadi komandan BKR Surabaya. Pada peristiwa Pertempuran Surabaya, Pelucutan senjata Jepang oleh BKR pimpinan Sungkono dilakukan dengan cara diplomasi, tanpa ada pertumpahan darah. Ia mengadakan pembicaraan dengan tentara Jepang yang dipimpin Iwabe. Lewat pembicaraan yang alot, akhirnya senjata bisa diperoleh.

Agar persenjataan pasukan BKR tidak dilucuti sekutu, penyerahan senjata dilakukan dengan cara sandiwara, seolah-olah mantan tentara PETA merampas senjata dari Jepang. Dengan demikian Jepang bisa mengatakan kepada sekutu, bahwa senjata mereka direbut oleh pemuda–pemuda Indonesia.

Menurut catatan, persenjataan dan peralatan perang Jepang yang diserahkan terdiri dari 19.000 senapan, 700.846 pistol otomatis, 422.700 senapan mesin ringan dan 480.504 senapan mesin sedang. Senjata lain berupa 148 pelempar granat, 17 meriam Infanteri, 63 mortir, 400 mortir baru, 1525 meriam anti tank, 62 kendaraan panser dan 1990 kendaraan bermotor.

Pada tanggal 3 Maret 1946, ia diangkat sebagai Panglima Divisi VII TKR, meliputi daerah Surabaya, Bojonegoro dan Madura. Tanggal 23 Mei 1946, terjadi daerah divisi dan Panglimanya. Sungkono menjadi panglima divisi VI TRI dengan nama Divisi Narotama, yang daerahnya meliputi Surabaya, Madura dan Kediri. Dengan pangkat kolonel, ia kemudian menjadi Ketua Gabungan Komando Pertahanan divisi – divisi V, VI, VII TRI Jawa Timur. Setelah Perjanjian Renville 17 Januari 1948 di Jawa Timur diadakan konsolidasi pasukan. Markas Besar Tentara (MBT) membentuk Dewan Tata Tertib Opsir Tinggi (DTTOT) di bawah pimpinan Mayor Jenderal A.H. Nasution dengan alasan reorganisasi dan rasionalisasi Angkatan Darat. Sungkono diturunkan pangkatnya menjadi Letnan Kolonel. Ia menghadap Panglima Besar Jenderal Sudirman, yang sama – sama berasal dari Kabupaten Purbalingga. Disarankan oleh Soedirman, untuk menerima dan tetap menunjukan ketaatan dan kepatriotannya.

Presiden Soekarno menyatakan SOB Negara Dalam Keadaan Bahaya (Staats van Oorlog en Beleg) dikerenakan pemberontakan PKI Madiun pimpinan Alimin dan Muso pada tanggal 18 September 1948. Untuk mengatasi pemberontakan PKI itu, Presiden Soekarno mengangkat Sungkono menjadi Gubernur Militer Jawa Timur dan pangkatnya dikembalikan menjadi Kolonel. Tugas utamanya adalah menumpas pemberontakan PKI Madiun. Dalam bulan Oktober 1948 pemberontakan itu berhasil ditumpas dan keamanan pulih kembali. Kolonel Sungkono kemudian dilantik menjadi Panglima Divisi I Djawa Timur.Baru satu setengah bulan menjabat Panglima, tanggal 19 Desember 1948, Belanda kembali melakukan aksi militer. Pada bulan Januari, Pebruari 1948 pasukan Sungkono harus menghadapi dua front. Di satu sisi menghadapi Belanda, di sisi lain menghadapi pengacau di garis belakang yaitu TRIP Batalyon Zaenal dan batalyon 38 pimpinan Sabarudin. Kedua front itu ternyata bisa dimenangkan dan diselesaikan dengan baik. Yang pernah diucapkan Sungkono saat terjadi pertempuran 10 November 1945 akhirnya terbukti.

Tanggal 24 Desember 1949, ia kembali ke Surabaya sebagai pemenang. Komandan Divisi A Belanda Mayor Jenderal Baay secara resmi menyerahkan kota Surabaya kepada Panglima Divisi I Brawijaya Kolonel Sungkono. Menjelang pemulihan kedaulatan, ia mempelopori pembubaran Negara Jawa Timur dan Madura bentukan Belanda, untuk masuk ke Negara kesatuan RI. Tanggal 22 Pebruari 1950, Markas Divisi I dipindahkan dari Nganjuk ke Surabaya.  Wikipedia

K.H. Yusuf Hasyim

Ketika usianya genap 16 tahun, bergabung ke Laskar Hizbullah Jawa Timur. Itu terjadi pada awal tahun 1945. Maklum karena pada waktu itu perang telah berkecamuk di mana-mana. Saat Resolusi Jihad dikeluarkan para ulama tanggal 22 Oktober 1945 – yang turut mendorong meletusnya peristiwa 10 Nopember 1945 di Surabaya, Yusuf Hasyim terpilih sebagai Komandan Kompi Laskar Hizbullah Jombang. Itu pula yang membuat tentara Belanda merangsek ke Jombang dan meluluh-lantakkan kota santri.

Ketika Laskar Hisbullah dilebur ke dalam Tentara Nasional Indonesia pada tahun 1947, Pak Ud – demikian panggilan karib Yusuf Hasyim – masuk menjadi tentara aktif dan mendapat pangkat letnan satu hingga pensiun. Dalam peristiwa Madiun 1948, Pak Ud menjadi salah satu komandan tempur yang berada di garis depan. Pak Ud bersama pasukannya berhasil menyelamatkan beberapa tokoh penting yang diculik PKI; seperti Kapten Hambali, KH Ahmad Sahal dan Pengasuh Pondok Modern Gontor Ponorogo, KH Imam Zarkasyi.

Pasca peristiwa berdarah G 30 S PKI, Pak Ud masih terus berjuang. Di samping pernah menjadi Ketua Wilayah Ikatan Bekas Pejuang Islam Indonesia Jawa Timur, juga bergabung dengan Gerakan Pemuda (GP) Ansor – sebagai Ketua I Pengurus Besar GP Ansor. Wikipedia, NU online

Lubang Pembantaian di Desa Nglopang

Di lereng tebing di Lembah Parang, Madiun, peristiwa horor pernah terjadi. Jerit kematian pernah terdengar. Di lereng tebing itu, kebengisan dicatat sejarah

Buku,"Lubang-lubang pembantaian: petualangan PKI di Madiun," yang disusun Tim Jawa Pos, menceritakan tahun 1948, PKI memberontak. Dari Madiun, Republik Soviet Indonesia coba didirikan. Ditegakkan dengan senjata dan juga kekejaman. 

Di lereng tebing di Lembah Parang, Madiun, saat PKI memberontak di Madiun, orang - orang komunis membuat lubang - lubang yang kemudian jadi tempat untuk menghabisi lawan-lawan politiknya. 

Lubang-lubang ini dipakai sebagai tempat untuk membantai para kepala desa. Lubang horor itu terletak di Desa Nglopang, Kecamatan Parang, Magetan. 

Lubang pembantaian di Desa Nglopang tersebut berada di tengah hutan yang ditumbuhi pohon jati dan mahoni. 

Untuk sampai ke Nglopang sedikitnya harus ditempuh jarak sekitar 7 kilometer dari jalan besar Parang-Magetan. 

Di sebelah utara Nglopang, terdapat Gunung Bungkuk yang gersang dan terjal. 

Di sebelah selatan ada Gunung Kapur Sampung yang sudah masuk wilayah Kabupaten Ponorogo. 

Di sebelah Barat, terdapat Gunung Gedong Giyono dan Gunung Blego. Sedang di sebelah timur melingkar hutan jati kawasan Sampung. Pada tahun 1948 saat PKI meletuskan pemberontakan, daerah tersebut sangat terpencil.  

Desa yang terletak di lereng gunung kapur itu sangat tandus. Namun justru oleh sebab itu Nglopang menjadi strategis bagi FDR/PKI untuk dijadikan tempat pembantaian. 

Mengutip buku yang disusun Tim Jawa Pos, di Nglopang sendiri sedikitnya ditemukan dua lubang pembantaian yang masing-masing berisi enam jenazah. 

Korban-korban yang dibantai di dua lubang itu sebagian besar adalah para kepala desa di Kecamatan Parang. Bahkan Camat Parang R Margono pun disembelih di tempat tersebut. 

Lubang Nglopang pertama, sesuai dengan pengakuan para algojo FDR/PKI yang tertangkap ketika itu, berisi sedikitnya enam orang korban. 

Mereka yang menjadi korban dan dikubur di lubang yang terletak di pinggir jurang tersebut oleh FDR/PKI adalah R Margono camat Parang, Irawan staf Kecamatan Parang, Gendut guru Sekolah Rakyat III Parang asal Plaosan, Diyun kepala desa Bungkuk, Kasan Kasiroen Tokoh PNI desa Bungkuk.dan Soero petani asal Bungkuk.

Di lubang Nglopang kedua, kira-kira berjarak 50 meter di sebelah selatan lubang pertama terkubur jenasah Koesno kepala desa Sayutan, Sobiran kepala desa Mategal, Soeladjo anggota dewan desa Mategal, Mangoen Arso kepala desa Pragak, Saiman modi Joketro dan Soetokarjo petani asal Parang.

Berbeda dengan lubang-lubang pembantaian di Soco dan Cigrok yang merupakan sumur tua, lubang pembantaian di Nglopang semula merupakan selokan kering. 

Selokan tersebut dimanfaatkan FDR/PKI untuk membantai tokoh-tokoh masyarakat, pegawai pemerintah, dan pamong desa waktu itu. Setelah dipakai sebagai lubang pembantaian, selokan tersebut ditimbuni tanah begitu saja. 

Pendekatan-Pendekatan dalam Pembelajaran

Pendekatan-Pendekatan dalam Pembelajaran

Pendekatan pembelajaran merupakan cara pandang atau landasan berpikir yang digunakan guru dalam merancang, melaksanakan, dan mengevaluasi proses pembelajaran. Pemilihan pendekatan yang tepat akan membantu menciptakan pengalaman belajar yang lebih bermakna, menyenangkan, dan mampu mengembangkan kompetensi peserta didik secara utuh.

✅1. Pendekatan Berpusat pada Peserta Didik (Student Centered)

Pendekatan ini menempatkan peserta didik sebagai pusat kegiatan belajar. Guru tidak lagi menjadi satu-satunya sumber informasi, melainkan berperan sebagai fasilitator yang membimbing proses belajar. Peserta didik didorong untuk aktif bertanya, berdiskusi, mengeksplorasi, serta menemukan pengetahuan secara mandiri.

Pendekatan ini mampu meningkatkan kreativitas, kemandirian, kemampuan berpikir kritis, dan rasa tanggung jawab terhadap proses belajar. Model pembelajaran seperti Project Based Learning (PjBL), Discovery Learning, dan Inquiry Learning sangat sesuai diterapkan dalam pendekatan ini.

✅2. Pendekatan Kontekstual (Contextual Teaching and Learning/CTL)

Pendekatan kontekstual menghubungkan materi pelajaran dengan situasi kehidupan nyata yang dialami peserta didik. Dengan demikian, pembelajaran menjadi lebih bermakna karena peserta didik memahami manfaat materi yang dipelajari dalam kehidupan sehari-hari.

Guru dapat menggunakan berbagai contoh nyata, studi kasus, observasi lingkungan, maupun pengalaman peserta didik sebagai bagian dari proses pembelajaran sehingga konsep yang dipelajari lebih mudah dipahami dan diingat.

✅3. Pendekatan Saintifik

Pendekatan saintifik merupakan pendekatan yang menekankan proses berpikir ilmiah melalui lima langkah utama, yaitu mengamati, menanya, mengumpulkan informasi, mengasosiasi, dan mengomunikasikan hasil.

Melalui pendekatan ini, peserta didik tidak hanya memperoleh pengetahuan, tetapi juga dilatih berpikir logis, sistematis, kritis, serta mampu memecahkan masalah berdasarkan fakta dan data.

✅4. Pendekatan Pembelajaran Mendalam (Deep Learning)

Pendekatan pembelajaran mendalam bertujuan agar peserta didik tidak hanya menghafal materi, tetapi benar-benar memahami konsep secara utuh sehingga dapat diterapkan dalam berbagai situasi.

Pembelajaran berlangsung secara berkesadaran, bermakna, dan menggembirakan. Guru mengintegrasikan pengetahuan, keterampilan, dan karakter sekaligus mendorong peserta didik untuk melakukan refleksi terhadap pengalaman belajarnya.

✅5. Pendekatan Kolaboratif

Pendekatan kolaboratif menekankan pentingnya belajar melalui kerja sama. Peserta didik bekerja dalam kelompok untuk berdiskusi, bertukar ide, menyelesaikan masalah, serta menghasilkan karya bersama.

Selain meningkatkan pemahaman materi, pendekatan ini juga mengembangkan kemampuan komunikasi, empati, kepemimpinan, dan tanggung jawab sosial yang sangat dibutuhkan dalam kehidupan bermasyarakat.

✅6. Pendekatan Diferensiasi

Pendekatan diferensiasi memberikan kesempatan kepada setiap peserta didik untuk belajar sesuai dengan kebutuhan, minat, kesiapan, dan profil belajarnya.

Guru dapat melakukan diferensiasi pada isi pembelajaran, proses belajar, produk yang dihasilkan, maupun lingkungan belajar sehingga setiap peserta didik memperoleh kesempatan berkembang secara optimal sesuai potensinya.

✅7. Pendekatan Reflektif

Pendekatan reflektif membiasakan guru dan peserta didik melakukan evaluasi terhadap pengalaman belajar yang telah dilalui. Refleksi membantu peserta didik menyadari keberhasilan, kesulitan, serta strategi yang perlu diperbaiki pada pembelajaran berikutnya.

Dengan budaya refleksi, proses pembelajaran menjadi lebih berkualitas karena selalu mengalami perbaikan secara berkelanjutan.

✅8. Pendekatan Berbasis Nilai dan Karakter

Pendekatan ini mengintegrasikan pendidikan karakter ke dalam seluruh proses pembelajaran. Guru tidak hanya mengejar pencapaian akademik, tetapi juga membentuk sikap, nilai, dan kebiasaan positif peserta didik.

Nilai-nilai seperti kejujuran, disiplin, tanggung jawab, kerja sama, kepedulian, dan gotong royong ditanamkan melalui aktivitas pembelajaran sehingga mendukung terbentuknya Profil Pelajar Pancasila.

---

Tidak ada satu pendekatan pembelajaran yang paling sempurna untuk semua situasi. Guru dapat mengombinasikan berbagai pendekatan sesuai dengan tujuan pembelajaran, karakteristik materi, kebutuhan peserta didik, serta kondisi kelas.

Kunci keberhasilan pembelajaran terletak pada kemampuan guru memahami karakter peserta didik, merancang pembelajaran yang bermakna, menciptakan suasana belajar yang aman dan menyenangkan, serta melakukan refleksi dan perbaikan secara berkelanjutan. Dengan demikian, pembelajaran tidak hanya menghasilkan peserta didik yang cerdas secara akademik, tetapi juga memiliki karakter yang kuat dan siap menghadapi tantangan kehidupan.

Kyai Mukti

456 KM Ngontel: Kyai Mukti Tembus Hutan Baluran Demi Hadir Di Muktamar NU 1934

KH. Abdul Mukti adalah ulama kharismatik, pejuang kemerdekaan, dan penggerak utama Nahdlatul Ulama (NU) di Kabupaten Ngawi, Jawa Timur. Nama beliau sangat melegenda dengan sejarah Banyuwangi karena aksi heroiknya mengendarai sepeda ontel dari Jarak Desaa Beran, Kecamatan Ngawi dengan Kelurahan Lateng, Kecamatan Banyuwangi jika dilihat di Google Maps, jaraknya tak kurang dari 456 kilometer. Jarak yang demikian jauh itu, ditempuh oleh Kiai Abdul Mukti dengan mengendarai sepeda ontel alias sepeda kayuh demi menghadiri Muktamar ke-9 NU pada April 1934 M. silam. Bersepeda pada zaman itu, bukanlah hal yang menyenangkan sebagaimana hobi orang gowes dewasa ini. Selain kenyamanan bersepeda sangat terbatas, keamanan pun sangat rawan.

Jika misalnya Kiai Mukti harus melewati Pantura atau jalur Deandles, ia harus melewati hutan Baluran sebelum mencapai Banyuwangi. Sedangkan jika menempuh perjalanan lewat Jember, mau tak mau harus menembuh Gunung Gumitir. Dua pilihan yang tak mudah. Dua jalur yang masih banyak binatang buas dan rampok pada masa itu.

Kesaksian yang diungkapkan oleh KH. Muchit Muzadi dalam biografinya Berjuang Sampai Akhir: Kisah Seorang Mbah Muchit itu, menggambarkan bagaimana kecintaan Kiai Mukti pada Nahdlatul Ulama, organisasi yang didirikan oleh gurunya, KH. Hasyim Asy’ari.

Kiai Mukti sebenarnya berasal dari Jetis, Ponorogo. Ia lahir pada 12 Desember 1908 dari pasangan Asfai dan Markamah. Orang tuanya tersebut hanyalah petani kecil. Meski berasal dari keluarga sederhana, Mukti yang merupakan anak terakhir dari empat bersaudara itu memiliki semangat belajar yang tinggi.

Sejak berusia delapan tahun, Mukti memulai petualangan intelektualnya ke sejumlah pesantren. Sebagaimana diungkapkan oleh Hengki Puastono dalam skripsinya di UIN Sunan Ampel yang berjudul KH. Abdul Mukti dan Pengembangan Islam di Kecamatan Ngawi, Kabupaten Ngawi itu, pesantren yang pertama kali dituju adalah Pesantren Banjarsari, Minggiran, Kediri. Lalu, ia melanjutkan ke Pesantren Tebuireng, Jombang yang saat itu masih diasuh pendirinya, KH. Hasyim Asy’ari. Di sinilah kelak, kecintaan Mukti kepada NU mulai bersemi.

Setelah dari Jombang, Mukti muda menimba ilmu di Pesantren Tawangsari, Sepanjang, Sidoarjo. Juga pernah di Pesantren Mangunsari dan Pesantren Langitan di Tuban. Sebelum kembali ke kampung halamannya, Mukti juga sempat ngalap barokah di Pesantren Kasingan, Rembang.

Kedalaman ilmu dan keluruhan akhlak dari Mukti muda, memantik kepercayaan masyarakat Jetis. Pada usia yang masih relatif muda, 20 tahun, Mukti telah dipercaya untuk mengajar di Madrasah yang ada di kampung halamannya. Tak lama kemudian ia diambil menantu oleh KH. Imam Iskandar asal Dusun Ngendut, Desa Pucanganom, Kec Kebonsari, kab Madiun.

Tak seberapa lama dari pernikahannya tersebut, tepatnya pada 1930, ia pindah ke Desa Beran, Ngawi. Kepindahannya tersebut atas ajakan dari Kiai Thohir. Nama terakhir tersebut adalah seorang yang memiliki perhatian yang tinggi terhadap agama serta banyak mewakafkan kekayaannya demi syiar Islam. Kiai Mukti diberikan fasilitas guna mengajarkan Islam kepada penduduk Beran dan sekitarnya.

Seiring waktu, Kiai Mukti tak sekadar menjadi guru ngaji biasa. Ketokohannya mulai muncul. Lebih-lebih ketika beliau aktif di Nahdlatul Ulama. Beliau termasuk salah satu tokoh yang merintis NU di Kabupaten Ngawi.

Pada 1936, beliau disebutkan menjabat sebagai Rais Syuriyah PCNU Ngawi sebagaimana tertulis di skripsi tersebut di atas. Kiprah keorganisasian K.H Abdul Mukti tidak terbatas pada menghidupkan roda NU di wilayah Ngawi saja, namun merambat ke dunia pemerintahan daerah Ngawi, hingga mengantarkannya menjadi (plt) Bupati Ngawi era GESTAPU.

Waba’du, kegigihan dan kecintaan, ayah mertua dari K.H Hasan Abdulloh Sahal (Pengasuh Gontor) ini kepada NU, tak luntur sepanjang hayat. Hingga ajal menjemput K.H Mukti pada 14 Februari 1976 dengan meninggalkan banyak monumen perjuangan. Seperti halnya madrasah dan masjid.

Selamat Harlah NU ke-103. Lahul Fatihah…

By: Kisah Kramat Wali Wali Allah

Sumber: Manuskrip manaqib KH. Abdul Mukti didasarkan pada buku Berjuang Sampai Akhir, Serta Riwayat lisan dari keluarga besar Pondok Modern Darussalam Gontor

Prasasti Gemekan (Masahar)

Prasasti Masahar ditemukan sekitar 130 cm di bawah permukaan tanah di dekat reruntuhan candi di tengah bidang tanah sawah milik Mukid, seorang warga setempat. Reruntuhan tersebut yang terkubur dalam gundukan tanah dianggap angker oleh penduduk, sehingga dibiarkan selama puluhan tahun.

Prasasti diekskavasi oleh Balai Pelestarian Cagar Budaya Provinsi Jawa Timur (BPCB Jatim) pada tanggal 7-12 Februari 2022 dan didanai oleh Lembaga Pemberdayaan Masyarakat (LPM) Kaloka di Malang. Orang yang ditunjuk untuk mempelajari dan menerjemahkan isi prasasti tersebut adalah Ismail Lutfi, seorang epigraf.

Dalam prasasti ini diceritakan sebuah peristiwa penetapan sebidang tanah sawah tarukan di desa Masahar di wilayah Padang sebagai sebuah tanah sima. Tanah tersebut melekat pada sebuah bangunan suci setempat yang bernama Pangurumbigyan (prāsāda kabhaktyan i pangurumbigyannira i masahar). Penetapan ini dilakukan atas perintah Sri Maharaja Mpu Sindok pada tahun 852 Syaka atau 930 Masehi, tidak lama sesudah pemindahan pusat kekuasaan Kerajaan Medang dari Jawa Tengah menuju Jawa Timur. Tanah seluas 3 tampah tersebut dibeli dengan emas senilai 3 kati 5 suwarna oleh Rakai Hanyangan dan putrinya Rakai Parryangan. Di sekeliling tanah sima tersebut dibeli juga bidang tanah dengan emas senilai 1 suwarna 5 masa untuk keperluan saluran air agar tanah sawah tersebut dapat produktif. Para pejabat desa Masahar menerima pembayaran atas penjualan tanah tersebut, pejabat desa-desa disekitarnya hadir juga sebagai saksi, dan mereka semua menghadiri upacara penetapan tanah sima tersebut. Semua hadirin diberikan pasak pasak berupa emas dan/atau kain, serta disajikan berbagai hidangan dan minuman.

Pada sisi kanan dicatatkan sejumlah hidangan yang dimakan dalam upacara penetapan tanah sima tersebut.

Sisi kiri mencatatkan kutukan (sapatha) bagi siapa saja yang mengganggu ketetapan Raja mengenai penetapan tanah sima tersebut.

Prasasti Masahar adalah salah satu dari dua dokumen yang pertama kali menyebutkan Mpu Sindok (Sri Isyana) sebagai maharaja, selain prasasti Linggasuntan (929 M). Prasasti Sangguran, yang bertarikh hanya dua tahun sebelumnya, menyebutkan Mpu Sindok sebagai mapatih dari maharaja Dyah Wawa. Ini menunjukkan saat terjadinya peralihan kekuasaan Medang di antara kedua penguasa tersebut, sekaligus perpindahan pusat pemerintahan dari Bhumi Mataram (Jawa bagian tengah) ke Tamwlang (di Jombang sekarang) di sekitar tahun 853 Syaka atau 929 M.

Rumah Cagar Budaya Maclaine Pont

Bangunan ini dahulu bernama Bangunan A Museum Trowulan, yang sehari-harinya digunakan sebagai rumah tinggal Ir. Henri Maclaine Pont (1884-1971), la seorang arsitek, sekaligus salah satu pendiri Oudheidkundige Vereneging Majapahit (OVM), sebuah lembaga yang bertujuan untuk mengadakan penelitian kepurbakalaan tinggalan Majapahit dan menjadi cikal-bakal keberadaan Museum Majapahit.

Belurn ada data yang pasti tentang tahun pendirian rumah tersebut. Diperkirakan bangunan ini asalnya adalah milik pabrik gula Mojoagung dan dibangun antara 1890 menempati rumah itu pada 1924, di awal kepindahannya ke Trowulan. 1915. Maclaine Pont sendiri mulai Ketika itu, OVM mulai aktif mengadakan penyelidikan-penyelidikan tentang kepurbakalaan Majapahit. Baru setelah berjalan beberapa lama, rumah itu secara resmi menjadi milik dari Maclaine Pont dan OVM, berikut dengan halamannya. Saat tinggal di Trowulan itu, Maclaine Pont oleh penduduk setempat dipanggil dengan sebutan Tuan Sinir (insinyur) atau Tuan Kereweng karena pekerjaannya yang sering mengumpulkan kereweng atau pecahan tembikar.

Pada tahun 1949 rumah ini pernah menjadi tempat bagi perundingan ncatan senjata antara Indonesia dan Belanda. Trowulan kala itu ada dalam garis status quo/garis Van Mook dan rumah ini menjadi tempat rapat perundingan gencatan senjata antara Indonesia dan Belanda dimediasi oleh Komisi PBB untuk Indonesia yaitu United Nations mission for Indonesia (UNCI) yang terdiri dari delegasi Amerika Serikat, Belgia, dan Australia. Perundingan dilakukan pada tanggal 13 Agustus 1949 dan Indonesia diwakili oleh Kolonel Soengkono yang saat menjabat sebagai Komandan Divisi I Jawa Timur.

Setelah penyerahan kedaulatan pasca Konferensi Meja Bundar (KMB), pengelolaan situs dan benda bersejarah di Trowulan berada di bawah naungan Dinas Purbakala.

Lembaga yang menaungi museum sempat mengalami beberapa kali pergantian nama. Pada tahun 1986, Drs. Tjokro Soedjono selaku Kepala Peninggalan Sejarah dan Purbakala Kebudayaan Wilayah XI (cikal bakal Balai Pelestarian Kebudayaan) mulai menggunakan dan menempati bangunan ini sebagai kantor.

Sumber : BPKW XI Jawa Timur

Kata Likur dalam hitungan Jawa

ASAL-USUL KATA "LIKUR"

2026 - rong ewu nemlikur (Jawa Baru)
Bahasa Jawa Kuno ada 2 variasi :
- rwang iwu rwang puluh enem
- rwang iwu nem likur

Dalam bahasa Jawa Baru, penyebutan bilangan sesudah 20 [ rong puluh ] adalah dipakai kata "likur".
Misal angka-angka seperti 21, 22, 23, 24, 26, 27, 28, 29 adalah: sĕlikur, rolikur, tĕlu likur, patlikur, nĕm likur, pitu likur, wolu likur, sångå likur. [ kecuali 25 = selawé ].
Ini sebenarnya agak bergeser dari pola zaman Jawa pertengahan, dimana saat itu polanya ada dua, yaitu masih sama dengan pola Melayu : memakai "puluh + angka satuan"

Jadi misal 26
Melayu : Dua puluh + enam
Jawa : Rwa + ng + puluh + enem (Rong puluh enem)

Saat itu pemakaian likur juga sudah dipakai.
Jadi ada dualisme.

Bukti ?
Dalam naskah Calon Arang (pupuh 133: 2) terdapat kata "pitu likur", sedangkan dalam Kidung Rangga Lawe (pupuh 6: 27) terdapat kata "rong puluh pitu". Jadi saat itu ada dua penyebutan.

Bukti lain misalnya naskah yang lebih tua, yaitu berbahasa Jawa Kuno juga ada yang menyebut 27 dengan istilah "pitu likur" yaitu dalam naskah Brahmāṇḍapuraṇa (bab 174: 14).

Adapun dalam rontal Ādiparwa terdapat kata "rwang puluh papat" untuk menyebut bilangan 24 dan bukan "pat likur".

Bahasa Jawa, Malayu, Sunda, Madura, Bali, Tagalog, dsb adalah keturunan bahasa Proto Malayo-Polynesia. Jejak di Melayu yang kemungkinan juga memakai kata likur dahulu, terlihat dalam penyebutan "Malam Tujuh Likur". Jadi ada suatu masa dimana dulu likur dan puluh dipakai dua-duanya.

Dalam kamus Proto Malayo-Polynesia terdapat kata "likud" yang bermakna "kembali".

Kata likud inilah yang kemudian berubah menjadi likur dalam bahasa Jawa karena pertukaran bunyi d & r.
* padi = pari
* pĕdih = pĕrih
* datu = ratu
* badak = warak
* udang = urang

Maka .... likud = likur

Maksudnya "kembali ke jari tangan" untuk menghitung setelah sebelumnya habis dipakai menghitung angka 1 sd 20 sesuai jumlah jari tangan dan kaki manusia. Nah setelah masuk angka 21 kembali ke setelan awal yaitu memakai tangan kanan.
Kita bayangkan begini, kita menghitung pakai jari tangan dan kaki ya..
1-5     : pakai jari tangan kanan
6-10   : pakai jari tangan kiri
11-15 : pakai jari kaki kanan
16-20 : pakai jari kaki kiri
Nah begitu sampai 21-25 : "kembali pakai jari tangan kanan" atau "likur".
Ini untuk pemakaian angka sehari2 yang biasanya tidak terlalu besar.

Saat Jawa Baru, penyebutan puluh untuk 21 - 29 bergeser ke likur. Sebaliknya Melayu justru meninggalkan likur, dan memakai puluh seperti saat ini.

Tentang likur : linggih kursi ya boleh saja buat filosofi, tapi jangan serius2 banget karena semua harus cek ke naskah lama dan kamus Austronesia.


Rujukan tulisan mas Heri Purwanto

Subagio Sastrowardoyo

Subagio Sastrowardoyo dilahirkan di Madiun (Jawa Timur) tanggal 1 Februari 1924. Ayahnya seorang pensiunan Wedana Distrik Uteran, Madiun, yang bernama Sutejo dan ibunya bernama Soejati. Subagio menikah dan dikaruniai tiga orang anak. Ia meninggal dunia di Jakarta pada tanggal 18 Juli 1996 dalam usia 72 tahun. Pendidikan Subagio dilakukan di berbagai tempat, yaitu HIS di Bandung dan Jakarta. Pendidikan HBS, SMP, dan SMA di Yogyakarta. Pada tahun 1958 berhasil menamatkan studinya di Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada dan 1963 meraih gelar master of art (M.A.) dari Department of Comparative Literature, Universitas Yale, Amerika Serikat. Subagio pernah menjabat Ketua Jurusan Bahasa Indonesia B-1 di Yogyakarta (1954—1958). Ia juga pernah mengajar di almamaternya, Fakultas Sastra, UGM pada tahun 1958—1961. Pada 1966—1971 ia mengajar di Sekolah Staf Komando Angkatan Darat (SESKOAD) di Bandung . Selanjutnya, tahun 1971—1974 mengajar di Salisbury Teacherrs College, Australia Selatan, dan di Universitas Flinders, Australia Selatan tahun 1974—1981. Selain itu, ia juga pernah bekerja sebagai anggota Dewan Kesenian Jakarta (1982—1984) dan sebagai anggota Kelompok Kerja Sosial Budaya Lemhanas dan Direktur Muda Penerbitan PN Balai Pustaka (1981). Dalam sastra Indonesia Subagio Sastrowardoyo lebih dikenal sebagai penyair meskipun tulisannya tidak terbatas pada puisi. Nama Subagio Sastrowardoyo dicatat pertama kali dalam peta perpuisian Indonesia ketika kumpulan puisinya Simphoni terbit tahun 1957 di Yogyakarta. Tentang kepenyairannya itu, Goenawan Mohamad mengatakan bahwa sajak-sajak Subagio adalah sajak rendah. Puisinya seolah-olah dicatat dari gumam. Ia ditulis oleh seorang yang tidak memberi aksentuasi pada gerak, pada suara keras, atau kesibukan di luar dirinya. Ia justru suatu perlawanan terhadap gerak, suara keras, serta kesibukan di luar sebab Subagio Sastrowardoyo memilih diam dan memenangkan diam. Itulah paling tidak sebagian dari karakter kepenyairan Subagio Sastrowardoyo. Kreativitas Subagio Sastrowardoyo tidak terbatas sebagai penyair. Oleh karena itu, ia tidak saja dikenal sebagai penyair, tetapi sekaligus sebagai esais, kritikus sastra, dan cerpenis. Ajip Rosidi yang menggolongkannya ke dalam pengarang periode 1953—1961 menyatakan bahwa selain sebagai penyair, Subagio juga penting dengan prosa dan esai-esainya. 

KARYA: Karya yang telah ditulisnya pun beragam dan banyak, seperti berikut ini. 

A. Kumpulan puisi 1. Simphoni (1957) 2. Daerah Perbatasan (1970) 3. Keroncong Motinggo (1975) 4. Buku Harian (1979) 5. Hari dan Hara (1982) 6. Simponi Dua (1989) 7. Dan Kematian Makin Dekat (1995) 

B. Kumpulan esai 1. Bakat Alam dan Intelektualitas (1972) 2. Manusia Terasing di Balik Simbolisme Sitor (1976) 3. Sosok Pribadi dalam Sajak (1980) 4. Sastra Hindia Belanda dan Kita (1983) 5. Pengarang Modern sebagai Manusia Perbatasan (1989) 6. Bunga Rampai Sastra Asean: Sastra Lisan Indonesia (1983) 7. Modern Asean Plays Indonesia (di dalamnya dimuat drama “The Bottomless Well”, “Wow”, “Time Bomb”, dan “Dhemit”) (1992) 8. Anthology of Asean Literatures: Volume III a: The Islamic Period in Indonesian Literature (1994) 

C. Kumpulan cerpen Tulisan Subagio yang berupa cerpen terkumpul dalam sebuah kumpulan cerpen, yaitu Kedjantanan di Sumbing (1965). Selain itu, ia juga menerima hadiah dan penghargaan atas kreatifitasnya itu. Hadiah dan Penghargaan yang diterima: 1. Hadiah Sastra Dewan Kesenian Jakarta (1983) untuk karyanya Sastra Hindia Belanda dan Kita 2. Hadiah Pertama dari majalah Kisah (1995) untuk cerpennya “Kedjantanan di Sumbing” 3. Hadiah dari majalah Horison untuk puisinya “Dan Kematian pun Semakin Akrab” yang dimuat dalam majalah itu tahun 1966/1967 4. Anugerah Seni dari Pemerintah Republik Indonesia (1970) untuk kumpulan puisinya Daerah Perbatasan 5. Penghargaan South East Asia Write Award (SEA Write Award) dari Kerajaan Thailand pada tahun 1991 untuk kumpulan puisinya Simponi Dua.

Ziarah Kubur, Nyadran, dan Bulan Ruwah

Ziarah Kubur, Nyadran, dan Bulan Ruwah

Tradisi Islam Nusantara antara Sunnah, Etika Pesantren, dan Polemik Tauhid

Pendahuluan
Setiap memasuki bulan Sya’ban—atau Ruwah dalam penanggalan Jawa—umat Islam di Nusantara secara turun-temurun melakukan ziarah kubur dan nyadran. Mereka mendatangi makam orang tua, leluhur, para wali, dan ulama yang dianggap berjasa dalam dakwah Islam. Tradisi ini telah berlangsung ratusan tahun, lintas generasi, lintas kerajaan, dan lintas pesantren.

Namun di era kontemporer, praktik ini kerap dipersoalkan. Sebagian kalangan menstigmatisasi ziarah kubur dan nyadran sebagai perbuatan syirik, bid’ah, bahkan “penyembahan kubur”. Polemik ini bukan sekadar soal praktik ibadah, tetapi menyentuh cara membaca sejarah, metodologi keilmuan Islam, dan relasi antara agama dan budaya.

Tulisan ini memadukan tiga sudut pandang sekaligus:
(1) kajian fiqh dan hadis Ahlus Sunnah, 

(2) etika pesantren dan ulama Nusantara, serta 

(3) warisan pemikiran Jawa-Islam dalam serat-serat klasik.

Ziarah Kubur dalam Islam Normatif

Secara tegas, ziarah kubur memiliki dasar kuat dalam Islam. Nabi Muhammad pada awalnya melarang ziarah kubur demi menjaga kemurnian tauhid generasi awal. Namun setelah akidah umat menguat, larangan itu dicabut:

“Dulu aku melarang kalian ziarah kubur. Sekarang berziarahlah, karena ia mengingatkan kalian pada akhirat.” (HR. Muslim)

Hadis ini menjadi fondasi ijma’ ulama. Keempat madzhab Sunni—Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali sepakat bahwa ziarah kubur hukumnya sunnah atau mustahab, selama dilakukan dengan adab dan akidah yang lurus.

Yang dikritik oleh para ulama bukan ziarahnya, melainkan kemungkinan penyimpangan: meminta kepada mayit, meyakini kubur sebagai sumber kekuatan mandiri, atau ritual berlebihan yang menyalahi tauhid. Dengan kata lain, Islam membedakan secara jelas antara ziarah sebagai ibadah etis dan penyimpangan akidah.

Nyadran sebagai Etika Sosial-Religius

Dalam konteks Nusantara, ziarah kubur berkembang menjadi tradisi nyadran. Secara praktik, nyadran mencakup:

• ziarah dan doa untuk mayit,
• membersihkan makam,
• sedekah makanan,
• silaturahmi sosial.

Jika dibaca dengan kacamata fiqh, seluruh unsur ini berada dalam wilayah amal yang dibolehkan, bahkan dianjurkan. Doa untuk mayit adalah sunnah. Sedekah bernilai ibadah. Silaturahmi memperkuat ukhuwah. Maka nyadran sejatinya adalah ekspresi kolektif dari nilai-nilai Islam itu sendiri.

Di lingkungan pesantren, tradisi ini dipahami sebagai latihan adab: merendahkan ego, mengingat kematian, dan menautkan diri pada sanad spiritual para ulama. Karena itu, pesantren tidak menjadikan makam sebagai objek pemujaan, melainkan sebagai wasilah pendidikan batin.

Bulan Ruwah: Simbol dan Spirit

Penamaan Ruwah berasal dari kata “ruh”, menandai fase refleksi tentang hidup dan mati. Dalam Islam, Sya’ban dikenal sebagai bulan persiapan Ramadhan, bulan penguatan batin dan taubat. Ziarah kubur di bulan ini bukan kebetulan, melainkan sinkronisasi simbolik antara ajaran Islam dan kosmologi lokal.
Tradisi ini tidak menambah akidah baru, tetapi memberi bahasa budaya bagi nilai universal Islam: eling marang pati (ingat mati), resik batin, dan siap menyongsong ibadah Ramadhan.

Perspektif Serat Jawa-Islam

Serat-serat klasik Jawa-Islam memberi lapisan pemahaman yang lebih dalam. Dalam Serat Wedhatama, khususnya pupuh Sinom dan Pangkur, manusia diajak menata diri melalui kesadaran etis, bukan spekulasi metafisik. Kematian dihadirkan sebagai cermin, bukan objek ketakutan atau pemujaan.
Dalam suluk-suluk seperti Suluk Wujil dan Suluk Malang Sumirang, makam dan kematian berfungsi simbolik: penanda kefanaan ego dan pintu kesadaran akan Gusti. Ini bukan manunggaling ontologis yang menyamakan hamba dan Tuhan, melainkan manunggaling etis—keselarasan laku manusia dengan kehendak Ilahi.
Ziarah kubur, dalam kerangka ini, adalah laku batin: melatih rendah hati, menundukkan rasa, dan menyadari keterbatasan diri.

Menjawab Stigma Syirik secara Akademik
Stigma “penyembah kubur” muncul dari pembacaan tauhid yang sangat literal dan ahistoris. Ia sering gagal membedakan antara:
wasilah dan ibadah, penghormatan dan pemujaan, simbol budaya dan keyakinan teologis.

Dalam ushul fiqh, menghukumi tradisi mayoritas dengan contoh penyimpangan minoritas adalah kekeliruan metodologis. Kritik teologis seharusnya bersifat spesifik, bukan generalisasi.

Penutup

Ziarah kubur dan nyadran di bulan Ruwah bukanlah praktik menyimpang dari Islam, melainkan ekspresi historis Ahlus Sunnah di Nusantara. Ia berdiri di atas sunnah Nabi, dirawat oleh pesantren, dan diperdalam oleh kebijaksanaan Jawa-Islam.
Selama doa ditujukan kepada Allah, makam dipahami sebagai pengingat, dan tradisi dijalankan dengan adab, maka ziarah kubur bukan ancaman tauhid, melainkan pendidikan kesadaran hidup.
Di titik inilah Islam Nusantara menunjukkan wajahnya: tidak reaktif, tidak kehilangan tauhid, dan tidak tercerabut dari akar sejarahnya.


Oleh : Gus Mamak Sewulan

Pembahasan soal masa Pergerakan Nasional

 1. Jelaskan hubungan antara kebijakan politik etis dengan pergerakan nasional Indonesia!

Jawaban:
Kebijakan Politik Etis atau Etische Politiek adalah kebijakan yang diterapkan oleh pemerintah kolonial Belanda pada awal abad ke-20 sebagai “balas budi” kepada rakyat Indonesia. Isi kebijakan ini mencakup tiga program utama, yaitu:

1. Irigasi (pengairan) – untuk meningkatkan pertanian rakyat.

2. Emigrasi – untuk pemerataan penduduk.

3. Edukasi (pendidikan) – memberikan kesempatan pendidikan bagi pribumi.

Dari ketiga program tersebut, pendidikan memiliki dampak besar terhadap munculnya pergerakan nasional Indonesia. Pendidikan melahirkan kaum terpelajar pribumi (intelektual) yang mulai sadar akan ketidakadilan kolonial dan mulai berjuang untuk kemerdekaan. Jadi, hubungannya adalah:

Politik Etis → membuka akses pendidikan → lahir kaum terpelajar → tumbuh kesadaran nasional → munculnya organisasi pergerakan nasional.

2. Jelaskan peran pers dalam perjuangan pergerakan nasional Indonesia!

Jawaban:
Pers (surat kabar dan majalah) memiliki peran sangat penting dalam perjuangan nasional, yaitu sebagai alat penyebar informasi, pendidikan politik, dan pembangkit semangat nasionalisme.
Beberapa perannya antara lain:

• Menyebarkan ide-ide kebangsaan dan menumbuhkan kesadaran nasional.

• Mengkritik kebijakan pemerintah kolonial yang merugikan rakyat.

• Menghubungkan organisasi-organisasi pergerakan dan menyatukan rakyat dari berbagai daerah.

• Menjadi media komunikasi dan propaganda perjuangan.

Contoh surat kabar perjuangan:

• Medan Prijaji (oleh Tirto Adhi Soerjo)

• Oetoesan Hindia (oleh Sarekat Islam)

• De Expres (oleh Douwes Dekker)

• Hindia Baroe, dan lainnya.

3. Sebutkan organisasi-organisasi Pergerakan Nasional Indonesia, dan siapa tokohnya!

Jawaban:
Berikut beberapa organisasi penting dalam pergerakan nasional beserta tokohnya:

No	Organisasi	Tahun Berdiri	Tokoh Utama
1	Budi Utomo	1908	Dr. Soetomo, Wahidin Soedirohusodo
2	Sarekat Islam (SI)	1912	Haji Samanhudi, H.O.S. Tjokroaminoto
3	Indische Partij	1912	Douwes Dekker, Ki Hajar Dewantara, dr. Cipto Mangunkusumo
4	Muhammadiyah	1912	K.H. Ahmad Dahlan
5	Nahdlatul Ulama (NU)	1926	K.H. Hasyim Asy’ari
6	Perhimpunan Indonesia (PI)	1925	Mohammad Hatta, Ali Sastroamidjojo
7	Partai Nasional Indonesia (PNI)	1927	Ir. Soekarno
8	Partai Indonesia (Partindo)	1931	Sartono
9	Gerindo	1937	A.K. Gani, Mohammad Yamin

 

4. Sebutkan faktor internal dan eksternal munculnya pergerakan nasional Indonesia!

Jawaban:

1. Faktor Internal:

• Penderitaan rakyat akibat penjajahan Belanda.

• Timbulnya kesadaran nasional di kalangan kaum terpelajar.

• Kenangan akan kejayaan kerajaan-kerajaan Nusantara (Majapahit, Sriwijaya).

• Munculnya golongan terpelajar pribumi hasil Politik Etis.

• Peran media massa yang menyebarkan ide-ide kemerdekaan.

2. Faktor Eksternal:

• Pengaruh Pergerakan Nasional di Asia dan Dunia, seperti kemerdekaan India, Filipina, dan kebangkitan Jepang (Restorasi Meiji).

• Kemenangan Jepang atas Rusia (1905) yang menunjukkan bangsa Asia bisa menang atas bangsa Eropa.

• Paham-paham baru seperti nasionalisme, liberalisme, dan sosialisme dari Eropa.

• Berkembangnya komunikasi global dan munculnya organisasi internasional.